ज्ञान के ये शब्द एक महान दिमाग से एक अलग से आ रहे हैं संस्कृति, हमें आज बताएं, मंत्र या वास्तव में किसी को देखने के लिए किसी भी तरह के पूर्वाग्रह के बिना प्राचीन भारतीय विरासत की महान अवधारणाएं, पश्चिमी या पूर्वी। यह छोटी सी पुस्तक उस बिंदु को संबोधित करने का एक प्रयास है जो मंत्र के विषय का अधिकांश गूढ़ है और एक मुहावरे में है आज के पहले पाठक के लिए आसानी से सुलभ नहीं है। दुनिया के अमीर आज के इस बड़े दर्शक वर्ग के लिए मंत्र नहीं खोना चाहिए। विषय है इसलिए उदाहरण और सादृश्य के संदर्भ में प्रस्तुत किया जाता है जो परिचित है आज की पीढ़ी, खासकर युवा पीढ़ी, इस उम्मीद में वे अपनी समझ से, आने वाले पूर्वाग्रह की दीवारों को ध्वस्त करेंगे मंत्र की सही समझ के तरीके में। उन्हें भी चाहिए ध्यान दें कि आधुनिक विज्ञान की भौतिकवादी तर्कसंगतता है एक बिंदु पर पहुँच गया जहाँ अब यह पहचान रहा है कि आगे का रास्ता किस दिशा में है भारतीय के सहज ज्ञान से बहुत पहले घोषित की गई अवधारणाएँ वेदान्त। इस पुस्तक में इस परिप्रेक्ष्य को और विस्तृत किया जाएगा। इस पुस्तक का पहला अध्याय खोलना उचित होगा सबदा का शीर्षक, या साउंड ऑफ़ द अनमैन फ़ेस्ट ऑफ़ द अनमैन फेस्ट, पहले मंत्र "AUM" के प्रतीक, जैसा कि सामने की छवि में प्रस्तुत किया गया है पुस्तक का कवर। यहाँ कथा भयानक संदर्भ में सेट है सबदा सृष्टि के पहले आंदोलन के रूप में यह उच्चतम से उभरा, दिव्य। मुझे राम वेंकटरामन के धन्यवाद के एक शब्द के साथ यहाँ बंद होना चाहिए, अलामेलु रामकृष्णन और सी.एल.रामकृष्णन के साथ उनकी अस्थिर मदद के लिए त्रुटियों और उमंगों के लिए इस पुस्तक के मसौदे की जाँच करना, जहाँ कोई भी हो बेशक, पूरी तरह से मेरे हैं। ----------------------------------------------- अध्याय 1: SABDA: SOUND भारत के प्राचीन ऋषियों के पास विशाल दृष्टि थी जो परिमित को देखती थी उभरती हुई के रूप में अपनी सारी बहुलता के साथ प्रकट ब्रह्मांड का अस्तित्व एक एकल अस्तित्व से जो अनंत और अनन्त था। उन्होंने अपना सेट लगा दिया वेदों में मानवता के लाभ के लिए अंतर्दृष्टि। यह नोट करना दिलचस्प है उस पश्चिमी विचार और बाद में पश्चिमी विज्ञान कभी भी सहज नहीं थे इन्फिनिटी की अवधारणा के साथ क्योंकि यह विज्ञान की आवश्यकताओं के अनुरूप नहीं था देखने योग्य और मापने योग्य होने के नाते। इसे सहन और समायोजित किया गया था गणितीय सुविधा के रूप में। दूसरी ओर, भारतीय पूर्वजों बस इन्फिनिटी को सॉल-एक्सटेंडेंट के रूप में स्वीकार किया गया है और शून्य को भी नॉन एक्सटेंडेंट के रूप में, या दूसरे शब्दों में, रियल और अनार्य या ट्रू एंड फाल्स क्रमशः। उनके पास बहुत ही यथार्थवादी अर्थ था कि इन्फिनिटी का मतलब क्या था उन्होंने इसे एक ऐसी मात्रा के रूप में परिभाषित किया जिसमें परिसीमन की कोई मात्रा कम नहीं हो सकती है। इन्फिनिटी के बारे में उनकी दृष्टि शुक्ल यजुर वेद में स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई थी निम्नलिखित विवरण: ‘पी ¢ NImd: p ¢ NI d md | p Å NaI¥p Ï NIm¤dEytE। ‘पी ¢ NImd: p ¢ NI d md | p Å NaI¥p Ï NIm¤dEytE। p p NI¥y p mad NImaday p E NImEvav ¥ SÝytE .. p ¥ NI¥y p mad NImaday p m NImEvav Ý SÝytE ।। ²m p £ r²amada: p £ ridaamida? p £ r¦tp £ r²amudacyatp। ²m p £ r²amada: p £ ridaamida? p £ r¦tp £ r²amudacyatp। p £ r¡asya p £ r²am²d pya p £ r¦am¡v²va¹iºyat² .. p £ r¦asya p £ r²am¡d¡ya p £ r²am¦v¡va¹iºyat¦ .. ओम! यह उत्तम है। यह भी एकदम सही है। इस से यह है उत्पन्न होने वाली। फिर भी यह कम नहीं है। इस विवरण में, THAT का अर्थ अनंत अस्तित्व और इस से है परिमित अस्तित्व। भारतीय पूर्वजों में न केवल अनंत के लिए एक भावना थी, जिसके लिए उन्होंने अनंत या अंतहीन शब्द का इस्तेमाल किया, लेकिन इसकी अवधारणा भी शून्य या शून्य, जिसके लिए उन्होंने सुन्न शब्द का इस्तेमाल किया। उनके पास वास्तव में, शब्द थे सब कुछ के लिए, चाहे तथ्यपूर्ण हो या वैचारिक, विशाल सुझाव दे रहा है वर्ड के लिए शक्ति और क्षमता, जो सबदा थी। यह एक बिंदु है जो होगा बाद में और विस्तृत किया जाए। लेकिन यहां जो दिलचस्प बिंदु बना है, वह है ब्रह्मांड के परिमित परिसीमन से अनंत दिव्य अपरिवर्तित होते हैं हम अब निर्माण की प्रक्रिया में आ सकते हैं। द अनमैनिफेस्ट मेनिफेस्ट या ब्राह्मण शुद्ध की एक अनंत और अनन्त अवस्था है चेतना, जो सर्वव्यापी है, सर्वज्ञ और सर्वव्यापी लेकिन बिना सोचे-समझे, आंदोलन या गतिविधि। यह विशुद्ध झील की तरह है और शांत पानी। एक विचार एक कंकड़ की तरह है जो इसमें एक निरंतरता और कभी न खत्म होने वाले तरंगों का कारण बनता है। प्रत्येक तरंग क्षणिक होती है अगली रिपल को संभालने तक समय और स्थान दोनों में। ये तरंग प्रभावित करते हैं केवल सतह, जबकि नीचे पानी का शरीर शांत रहता है और अप्रभावित। एक विचार, या इच्छा या आवेग को इसमें प्रकट होना माना जाता है पहला काम, पहला कारण के रूप में शुद्ध चेतना। कंकड़ की तरह, यह है दैवीय आवेग, जिसे इचा कहा जाता है, जो कभी खत्म नहीं होने वाला उत्तराधिकार है रिपल्स जो निर्माण के सभी का गठन करते हैं। आइए देखें कि ऋग्वेद क्या कहता है: ऋग्वेद: X - 129 kam ktdg "E smvtIta ns D mnsaE rEt: p # Tm | ydass £ td। kamÞtdg" E smvtIta m D mnsaE rEt: p # Tm | ydass £ td। sta b¢D¤ms ¢ t ¢ nr Ó vÓ¶d¢ Ó d p # t £ yaya kvyaE mn £ xa .. 4 ।। kmastadagn¦ samavartat¡dhi manas¦ r :ta: प्रथमा? kmastadagn¦ samavartat¡dhi manas¦ r :ta: प्रथमा? yad ysas y t yad¡sas ¡t yadassas। t सत बन्धुमासति निरवंदन

मंत्र की संरचना, सामग्री और अभिप्राय का आगमन हुआ
मानव के विकास के दौरान एक सुखद अनुरेखण के माध्यम से
भाषा अपने दिव्य स्रोत, सबदा ब्राह्मण से सही है। ऋषियों ने
वहाँ समझ गया कि सबदा अपने सबसे सूक्ष्म, अमूर्त, आदिकाल से विकसित हुई है
रूपों के माध्यम से जो तेजी से सकल बन गया। विशेष लगता है
वे इस श्रृंखला में बहुत पहले सकल रूपों के रूप में पहचाने गए, वे क्या थे
वे बीजा अक्षर या बीज अक्षर कहते हैं जिसमें से सभी बाद में सकल होते हैं
आम भाषा की ध्वनियों का बोलबाला है। ऋषियों ने विशेष ध्यान रखा
इनमें से प्रत्येक अक्षरा को उनके पूर्ववर्ती सूक्ष्म रूपों से संबंधित किया गया है
देवता या देवी या शक्तियों को उनके उद्देश्य को विनियमित करने वाला कहा गया
और उपयोग। चेतना, ज्ञान और उच्चतम शक्ति
दिव्य, छोटे माप में, इन तक संचरित या प्रत्यायोजित किया गया है
रचना के आगे और आगे के प्रबंधन के लिए उन्हें सक्षम करने के लिए देवता
इस श्रृंखला के साथ दो-तरफ़ा संचार के लिए संघनक बनें।
 सबदा या ध्वनि की इस पृष्ठभूमि के साथ इसके सबसे सूक्ष्म, आध्यात्मिक
अधिक सकल पर विचार करने के लिए अब हम अगले अध्याय में आगे बढ़ सकते हैं
ध्वनि के स्तर, जैसे कि वे इसके अधिक परिचित स्तरों पर मुखर हैं
आम भाषण, इससे पहले कि हम और अधिक विशिष्ट रूप पर विचार करें
मंत्र। हम उचित रूप से एक भाषण के अवलोकन के साथ शुरू कर सकते हैं
प्राकृत का अपना सामान्य रूप जो लोगों द्वारा उपयोग किया जाता था, उसे परिष्कृत किया गया था
साहित्य के उच्च उद्देश्यों के उपयोग के लिए संस्कृत का सही रूप,
ज्ञान और धर्म। ज्ञात हो कि संस्कृत शब्द का अर्थ ही होता है
"वह जो पूर्ण बनाया गया है"। इसलिए हम अपना ध्यान अब एक ओर मोड़ते हैं
वाक या भाषण का विचार।
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अध्याय 2: VAK: SPEECH
 प्राचीन ऋषियों, के रूप में वे पूर्णता में थे
दिव्य, को साउंड इन के उपचार की पहचान के रूप में पूर्णता प्राप्त थी
भाषण और भाषा का रूप। शब्द "संस्कृत" का अर्थ है जो
पूर्णता के लिए किया जाता है। सबदा के रूप में परमात्मा का प्रतिनिधित्व और पता करने के लिए
ब्राह्मण को उस भाषा में पूर्णता से कम कुछ भी नहीं चाहिए था
कार्यरत है और इसके हर पहलू का डिज़ाइन: अक्षरों की संरचनाएँ,
शब्द, वाक्य और अर्थ। में इन सुविधाओं को लागू किया गया था
सुनिश्चित करने के लिए आर्टिकुलेशन और मेमोरी प्रशिक्षण के असम्बद्ध मानक
वैदिक ग्रंथों को अपने में बनाए रखने के लिए एक असंवेदनशील आग्रह
प्राचीनता और पवित्रता। इन सभी विषयों की औपचारिकता, जो
मूल पाठ लंबे समय तक मौखिक रूप में बने रहे, बाद में छोड़ दिया गया
महान क्षोभ और अखंडता के विद्वानों, और अंततः का रूप ले लिया
वेदों के पाठ, शब्द, निरुक्त, व्याकरण और चंडास शब्द
उचित रूप से वेदों के अंग का अर्थ है। विभिन्न सिद्धांतों
अंतर्निहित पीढ़ी और भाषण का उपयोग शिक्षा द्वारा कवर किया जाता है
वेदांग और इन्हें बड़े पैमाने पर एक अध्याय में प्रस्तुत किया गया है
वेदांगों पर इस लेखक की पहले की किताब, और इसलिए इससे बहुत कुछ
अध्याय नीचे पुन: प्रस्तुत किया गया है।
 Shiksha Vedanga नादविद्या का पारंपरिक विज्ञान बनाता है और
ध्वन्यात्मकता और शब्दों की ध्वनि सामग्री तक सीमित है। सामग्री
वाक्यों की संरचना व्याकरण या व्याकरण द्वारा कवर की जाती है। में से एक
प्राचीन वैदिक विद्वानों की पहली चिंता थी कि वेद कैसा होना चाहिए
सटीक रूप से सुनाई गई, और ऐसे नियमों को निर्धारित करना जो इस तरह की सटीकता सुनिश्चित करेंगे
हमेशा के लिए। इस उद्देश्य के लिए शुरुआती शिक्षाएँ थीं
पद्पथा, जो पहले याज्ञवल्क्य के समकालीन थे, शाक्य के लिए जिम्मेदार थी,
यज्ञ वेद से जुड़े उस महान ऋषि। संहिता ग्रंथ (अ
वेदों के मुख्य आधिकारिक भागों में मूल शब्द घटक शामिल थे
Sandhi के व्यवस्थित नियमों द्वारा यौगिक शब्दों में, अर्थ जुड़ना, को
ग्रंथों के निरंतर, यूफोनिक प्रतिपादन को सक्षम करें। एक अनुमानित
अंग्रेजी के संदर्भ में, संधि की अवधारणा का सादृश्य है
"एक केला" और "एक सेब" कहने के बीच अंतर, जहां परिवर्तन
अनिश्चितकालीन लेख "ए" टू "ए" एक व्यंजना प्रदान करता है। सबसे पहला
चरण संहिता की व्यापक समझ स्थापित करने के लिए पादपथा थी
प्रत्येक घटक शब्द को उसके घटकों में विभाजित करके वेदों का पाठ।
पादपथा ने तब प्रतिहारिकाओं के संकलन का नेतृत्व किया था
संस्कृत भाषण और उच्चारण का सही उच्चारण और वर्णन
शब्दों के संधि या व्यंजना संयोजन के नियम भी।
प्रतिज्ञाएँ शाकों या विद्यालयों की स्थापना के लिए विशिष्ट थीं
के संरक्षण और प्रसार के लिए पूरे देश में
वेद और शिखा के कोष का भाग।

 पांच प्रतिहारिकाएं आज भी मौजूद हैं। प्रतिज्ञा ग्रंथ हैं
मीट्रिक पद्य, या अधिक संघनित रूप के रूप में रचित
सूत्र। वे संस्कृत की मूल संरचना को तोड़कर प्रस्तुत करते हैं
तने, उपसर्ग और प्रत्यय में शब्द उनके सही करने के लिए सहायक के रूप में
उच्चारण। इसके बाद वे पाठ की विभिन्न शैलियों को शामिल करते हैं, जिसमें एक शामिल है
पाठ के रूप में शब्दांशों या शब्दों के विनियमित, दोहराए जाने वाले पैटर्न स्विचिंग
याद रखने और एस को सही ढंग से व्यक्त करने के लिए सहायता